《爱在暹罗》观后感

　　感性篇：你是唯一且今生无憾

　　从来没有这么慌张，虽然过去那么多孤独、寂寞和无奈；这么多甜蜜和牵挂，却并非家人和女性所给；这份爱那么年轻和单纯，甚至他们都不明白这意味着什么。MEW和TONG相识于两小无猜青梅竹马的年纪，彼此分离几年，因为歌声而再相聚，从此一往情深上演一出再度匆匆的爱情。

　　那确实是美少年之恋爱，永远别忘记，那么勇敢的少年，眉飞色舞顾盼生辉，好似沐浴在春风里，最是MEW那一撇嘴的动嘴，简直是我见犹怜，怨不得TONG不再对女友有感觉，电影应该安排她去见见MEW，相信他会发出东晋大将军恒温妻子刁蛮公主的喟叹。《暹罗之恋》是一部泰国电影，却讲基督教家庭和青年乐队中两个少年同性爱的故事。即便在佛国，都可以拍摄这个主题的电影，并且狂飙似的收获那么多电影大奖，值得欣慰。当然电影并非故事梗概那么呆板，有着轻盈的希望、温馨的情感、似水流年的喟叹和爱别离却永世铭记的忧伤。暹是阳光初现的意思，爱在那一时刻，只要拥有便是恒久。MEW的爱情从不后悔，在他心头的感觉，再三得到确认。假设可能，他会邀请TONG远走高飞。打开心扉，解不了、戒不了，解不开，但为君故沉吟至今。情到深处不再追问时间的长短，顺其自然就是最好的答案，爱和希望相伴相随。

　　这是专为你而作的情歌，你会明白其中的含义。MEW创作的情歌，如月在云中穿行，洒在大地上都是婉约而真挚的影子。明月千里寄相思，明月几时有，就在把酒那一刻。看着你是此生最美好的承诺，抱着你的肩膀你的声息如此亲近，不一定非得有肉体关系，心已动情已远。《春光乍泄》、《蓝宇》、《断背山》，东方导演镜头下的男孩都是那么的精致、华美，绝无瑕疵的身体、美轮美奂的笑容，也许如此选择是为了观众更容易接受。

　　那一声世俗的叹息，随风而起的挂念，他们的世界却犹如没有航线的大海。因为数千年来的异性恋主导地位，导致了某种不公平的视角。但在事实上，无论再强大的国家机器和思想控制，也消除不了非异性爱的存在，归根结蒂，同性爱是少数人的自然现象，与染色体和大脑结构等先天因素有关，也与他们具体的成长环境有关，MEW的孤儿身份，对于往事的回忆，深刻影响着他；TONG的特殊家庭，姐姐失踪父亲酗酒——残缺的家庭，爱的缺失或压抑，都可能导致性和爱的扭曲。那么就要认可其存在，歧视、非议、打压只要制造新的问题。《爱在暹罗》中的两个少年，一个来自基督教信仰的家庭，一个来自佛教信仰家庭，显然宗教并不能决定性取向。对爱情有着美好想像的阿萤，无论怎样追求他们，都未能使得他们有所改变。

　　在英美的俚语中，将同性恋者形容是“躲在衣柜中”（in the closet），真可谓是对同性恋者处境的传神比喻，打破那衣柜／茧，便是他/她首当其冲的要求。笔者不是提倡每个个体的性取向的改变和尝试，只是想说明每个个体忠实于自己的判断和选择即可（不等于跟着感觉走），感情的事情是一对一的，社会再大也没有权力侵入私人领域。每个人自己的选择，没有什么可耻，也没有什么光荣，爱人是无罪的，无论对象是同性还是异性。如果说光荣，便是你对自己和伴侣的忠诚，同样可耻也是如此，忠诚于自我无可争议，但是强迫他人便是错误（笔者曾经受到过暗示，暗示你给他明确的回答也就可以了，但是人直接、简单的追问，就很不恰当）。同性爱的概念外延清晰，内涵独特；作为一种亚文化有着其独特的游离于主流文化的特征；同作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式，但是相对于西方欧美人的自由度，东方人为家庭的重负更加严重，TONG的妈妈就分别对TONG和MEW讲述了责任，延续家庭的义务。电影用极大的篇幅来说明TONG的家庭，TONG几乎是别无选择的回到妈妈为他指定的人生轨道上去。

　　理性篇：同性爱也是一种天然

　　同性爱究竟是不是一种幻想的情感，其实并无科学、伦理的定案，只有世俗的眼光和具体个案的体验，雅克·拉康说“在通常意义上，欲望对象即是一种事实上作为欲望支撑的异想，或是一种具有诱惑性的魅力”，MEW和TONG的相互吸引，犹如贾宝玉和秦钟等人，在相当程度上是青春、清纯、欲望和脾性的吸引，近似于万有引力。

　　自从夏娃诱惑了亚当，人间就开始了崭新的时代。有文字以来，男与女便成了一根绳子上的两只蚂蚱，他们以神圣和魔鬼的名义结成了同盟。在太长的时间里，人类的爱情只被允许发生在男女之间，这是一个顽固的传统，或者说是人类社会的定理。在欧美国家，因为宗教教义的严苛，在漫长的中世纪直到近代，同性爱都是不被允许的，直到现代社会的来临，尤其是二十世纪下半叶之后，随着科学与理性进一步的发展，社会越发宽容地认可一些事实，原来爱情一样可以在男男之间、女女之间发生、存在和发展，他们／她们并不是异端，他们／她们的选择也不纯粹是对异性的排斥或恶意想像之后的结果，无论是先天还是后天，都可以不遵守男女之间爱与性的传统规则，于是乎性爱分为四种：男女、男男、女女，以及双性恋。人类作为一个物种，家庭是第一位的组成单位，因此异性爱是绝对的主体，每个人都有其父母，当然包括Gay和Lesbian。因此，后三种状态的爱情永远将是处于弱势，我无意鼓励每个人去刻意改变自己和别人，只是本着客观的角度去陈述自己的看法。但相对而言，东方世界对于同性爱更加宽容，特别是在古代社会，东亚范围内的同性爱行为作为对异性恋的补充，曾经长期的存在。只是在近现代社会受到西方思潮的影响，受到一定程度上的批判。但是在当代社会中，又大有回潮。

　　这个世界，客观上存在着异性恋霸权，如是导致着对于同性爱认同的粗野忽视。同性爱是自然的产物，有科学可作验证，笔者并非专业人士在此略过。如今，对于同性爱，男被称为Gay，女则是Lesbian，我不想用汉字来表述这两个概念。按照一般的模糊统计和抽样分析，Gay和Lesbian的比例只占据人群的一部分，比例小不代表不存在或是异端。著名性学和社会学学者李银河女士在其所著之《同性恋亚文化》一书中指出：“同性恋现象是在人类历史上，在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在今天，还是在远古时代。”然而直到目前，方才有一个较为宽松的语境出现。